El Dzogchén no es una escuela o secta,
ni un sistema religioso,
ni un conocimiento intelectual.
Es un estado de develación directa,
no-conceptual y por ende no-dual,
de la verdadera condición del individuo,
transmitido por maestros, más allá de los
límites de cualquier secta o tradición monástica.
La develación del estado de auto-liberación
es el fundamento de la práctica del Dzogchén.
Fragmento adaptado de Chögyal Namkhai Norbu:
Dzogchén.
El estado de autoperfección.
Ediciones La Llave, Barcelona 2002.
Qué es el Dzogchén
Brevísima explicación por Elías Capriles
El Dzogchén, término que puede traducirse como 'total (chenpo) plenitud y perfección (dzogpa)', puede ser
entendido como Base, como Sendero y como Fruto.
Como Base,
se trata de la verdadera condición de nosotros mismos y de toda la existencia, que es de total plenitud y perfec-
ción, pero que está oculta en nuestra condición habitual, en la cual un velo de ignorancia nos hace perderla de
vista, y una percepción distorsionada nos hace percibir un mundo de multiplicidad intrínseca y sentir que somos
centros de conciencia separados. En la medida en que nos sentimos separados de la plenitud del continuo universal
que es nuestra verdadera condición, experimentamos una constante carencia de plenitud, y en la medida en que
nos encontramos escindidos interiormente, estamos sujetos a una auto-interferencia que obstaculiza nuestra
perfección primordial.
Como Sendero,
se trata del vehículo del yoga primordial o Atiyogatantra, que no está basado en el principio de renuncia que en el
budismo es propio del Hinayana y el Mahayana, ni en el principio de transformación que en el budismo es propio del
Vajrayana (tantrismo), sino en el principio de autoliberación, que no está basado en el esfuerzo ni en la creación de
algo nuevo, sino en el descubrimiento espontáneo, más allá de la acción y el esfuerzo, de la verdadera condición de
la Base que es nuestra verdadera condición. Éste es el Sendero más directo a la Budeidad.
Como Fruto,
es el estado totalmente Despierto —la Budeidad— en el cual la Base que es nuestra verdadera condición de total
plenitud y perfección no vuelve a ocultarse nunca más.
El Dzogchén en su versión pre-budista ha estado asociado al Monte Kailash por lo menos desde el año 1800 a.C.
Su versión budista surgió en la tierra de Öddiyana (con su centro en el Valle de Swat en el actual Pakistán) alrede-
dor de la época de Jesús y se ha transmitido en el Tíbet desde el siglo VIII d.C. hasta nuestros días. La tradición
budista “Antigua” o Ñingmapa del Tíbet lo considera como el vehículo supremo entre los nueve vehículos contenidos
en su sistema, y en general en el Tíbet se lo considera como el vehículo supremo del budismo.
El Dzogchén ha tenido intercambios milenarios con el Tantrismo, con el Zen y con el Mahayana gradual de la India.
En general, se practica en combinación con los vehículos tántricos y con el resto de los vehículos budistas: si en
un momento dado no nos funciona el Dzogchén pero sí nos funciona el Tantrismo, aplicamos los métodos de este
último; si en otro momento no funciona ninguno de los anteriores, practicamos el Mahayana; si en otro momento
no funciona ninguno de estos tres, practicamos el Hinayana.
Escritos fundamentales y Maestros
. . .
. . . _ Kunje Gyelpo (Tantra raíz del Dzogchén Semde). Transmitido por SHONNU ROLPA NAMPAR TSEWA
. . .
1800 a.C. _ 12 tantras menores. SHENRAB MIWOCHE (Maestro Bon)
. . .
s.II a.C. ¿...? s. IV-V d.C. _ Tshig gsum gnad brdegs. GARAB DORJE
(Maestro raíz del Dzogchén buddhista)
En el Dzogchén existen 2 linajes distintos que a partir de Garab Dorje llegan a Shrî Simha, maestro del traductor tibetano Vairochana.
El linaje del Semde es de especial interés para la investigación histórica, la mayoría de maestros que en él se citan pertenece a Oddiyâna,
patria natal del Dzogchén y otros ciclos de tantras.
________________________ Dorje sempa namkha che(Gran espacio de Vajrasattva)
Según la tradición recitado por Garab Dorje apenas nacer, está considerado el tantra raíz de todas las escrituras del Semde, además de constituir
el trigésimo capítulo del kunje Gyelpo, y aparecer citado en numerosas obras fundamentales
s. IV-V d.C. _ Rdo la gser zhum. El Bodhichitta del oro puro. MAÑJUSHRÎMITRA
Ñingpo Drubpa, Brahman emanación de Mañjushhrî, primer discípulo de Garab Dorje. Linaje del Semde, la mayoría de maestros pertenecen a Oddiyâna.
Fue quien recibió el testamento espiritual de Garab Dorje, en forma de 3 aforismos, conocidos posteriormente com "los tres versos que dan en el punto
clave". A partir de ellos, Mañjushrîmtra subdividió las enseñanzas transmitadas por Garab Dorje en las 3 series del Dzogchén: el Semde, la serie del
boddhichitta o la "naturaleza de la mente", el estado primordial; el Longde, la serie del "espacio"; y el Mennagde, la serie de las "instrucciones secretas"
o upadesha.
s. VII-VIII d.C. _ Sbas pa'i rgum chung. BUDDHAGUPTA (Maestro de Shrî Simha)
s. VII-VIII d.C. _ ................ SHRÎ SIMHA (linaje del Longde y el Mennagde, llega directamente de Mañjushrîmitra)
s. VIII d.C. _ Bi ma snying thig. VIMALAMITRA (linaje del Semde, dicípulo de Shrî Simha )
s. VIII d.C. _ Vairo Drabag. VAIROCHANA + Kunje Gyelpo (en su versión actual)
Discípulo de Shrî Simha, el traductor tibetano Vairochana, fue quien introdujo en el Tibet los tantras y las instrucciones de la serie del Semde y el Longde.
s. IX d.C. _ La Lámpara del ojo de la meditación. NUBCHEN SANGYE YESHE
Uno de los primeros y más importantes textos del Dzogchén Semde.
s. XI d.C. _ Introducción al Mahâyâna. RONGZOM CHOKI ZANGPO
s. XII d.C. _ ..................... . KA TAMPA DESHEG (1122-1192)
(Posiblemente
el último gran protagonista del Dzogchén Semde, creó en el monasterio de Katog, fundado por él mismo en el Tibet oriental,
una escuela de estudio y práctica de los textos del Semde y la tradición kama en general.)
................
s.XIV: 1362 _ Klong chen chos 'byung. RGYAL SRAS THUNGS MCHOG RTSAL (algunos autores lo identifican a Longchenpa)
s.XVI _ Snying thig ya bzhi. LONGCHENPA (Klong chen pa)
______ Manual del significado del "Kunje Guelpo".
s.XVII _ ............................ . TSÉLÉ NATSOK RANGDROL (p. 616-17 sogyal r.)
...........................
s.XVIII-XIX _ El vuelo de la Garuda. LAMA SHABKAR TSOGDRUD RANGDROL
s. XIX _ Mkhas pa shri'i rgyal po'i khyad chos. RDZA DPAL SPRUL RINPOCHE (1808-1887)
Los 3 aforismos de Garab Dorje constituyen el núcleo de este texto.
Conceptos básicos
Tönpa : revelador primordial
Chenpo : plenitud
Dzogpa : perfección
Dzogpa Chenpo : gran perfección / el estado natural del individuo y de todos los fenómenos de la existencia.
Dzogchen : abreviación de Dzogpa Chenpo, gran perfección o gran compleción.
Ati Dzogpa Chenpo : gran perfección primordial
Atiyoga : yoga del conocimiento primordial / sendero que conduce a la realización del estado de Dzogchen y,
_ como tal, es sinónimo de éste. Ati significa "primordial" y yoga, en este contexto, designa el conocimiento vivo y
_ concreto de la condición real. En el Atiyoga el método fundamental se conoce como la liberación por sí misma,
_ el sendero de la ausencia de esfuerzo en el reconocimiento de la pura presencia no dual.
Gyelpo: rey / atributo de los tantras principales o enseñanzas del Ati Dzogpa Chenpo.
Kunje : creador de todo, autor de todo
Kun : todo
Ye thog ka dag gi gzhi : base de la pureza primordial original
Ka dag : vacuidad
Gsal ba : claridad
Snang ba : apariencia
Rig pa : pura presencia instantánea no dual, reconocimiento del propio estado natural de la mente.
Sem : mente, abreviación de changchub sem, equivalente tibetano al término sánscrito bodhichitta.
Chang : puro o purificado
Chub : perfecto o perfeccionado
Changchub sem : la naturaleza de la mente pura y perfecta.
Bodhichitta : Para el buddhismo Mahâyâna designa la mente o la intención (citta) de alcanzar el despertar
(bodhi).
_ Para el Tantra designa la esencia del despertar o "matriz de los tathâgatas", se equipara a la esencia sutil (thig le)
_ del cuerpo humano; se considera la semilla de la manifestación de los infinitos mandalas y divinidades ... . p.90
_ En el Dzogchén, es estado primordial del bodhichitta es la fuente de todas las manifestaciones de la energía. p.90
_ Estado de la conciencia / pura conciencia total p. 104
Rtogs pa : comprensión (del estado propio, rigpa)
Brtan pa : estabilización (eliminación de toda duda)
Bsre ba : integración (del conocimiento en la vida cotidiana)
Og min : Supremo
Lung o Tantra : sin interrupción, continuidad / equivalente en Sánscrito de âgama.
Dolung (mdo lung) : enseñanzas concisas; capítulo.
Kun tu bzang (Samantabhadra) : siempre bien, bien en todas las circunstancias; luz inmutable (od mi 'gyur).
Representado como un buddha desnudo y de color azul cielo, sin ornamentos.
Simboliza el estado primordial del dharmakâya presente en todos los seres.
Vajradhara (Rdo rje 'chang) : representa el principio del estado del despertar,
entendidio como origen y unificación de las "cinco familias" de buddhas.
En la tradición de los tantras modernos equivale básicamente al buddha Samantabhadra de la tradición antigua.
Kâya : las 3 dimensiones fundamentales de la existencia, dimensiones del estado del despertar.
DharmaKâya : dimensión de la realidad; espacio, totalidad que todo lo abarca,
dimensión no conceptual, origen de los tantras internos.
Sambhogakâya : dimensión de la riqueza de las cualidades;
dimensión pura de la que provienen las enseñanzas del Tantra, origen de los tantras externos.
Nirmânakâya :
dimensión de la manifestación, origen de los sûtras del Mahâyâna y el Hînayâna.
Maestro-s realizado-s que deciden nacer voluntariamente en beneficio de los demás seres.
Dharmapâla : guardianes de las enseñanzas, son seres inmateriales
cuya función consisite en ayudar a los principiantes y proteger las enseñanzas.
Rdo rje'i bzlas pa (recitación del vajra): OM ÂH HÛM,
las sílabas simbolizan el Cuerpo, la Voz y la Mente de todos los buddhas.
Bibliografía y Enlaces
Chögyal Namkhai Norbu;
Dzogchén.
El estado de autoperfección.
Ediciones La Llave, Barcelona 2002.
Tantra de la Fuente Suprema (Kunje Gyelpo).
Ed. Kairós, Barcelona 2008.
The small collecton of hidden precepts (Sbas pa'i rgum chung).
Arcidoso, 1984
Dudjom Rinpoche;
The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History.
Traducción y edición de Gyurme Dorje y Matthew T. Kapstein, Wisdom, Boston 1991.
Karmay, Samten G.;
The Great Perfection. A Philosophical and Meditative Teaching in Tibetan Buddhism.
Brill, Leiden 1988.
Reynolds, J.M.;
The Golden Letters.
Snow Lion, Ithaca 1996.
Tulku Thondup;
The Tantric Tradition of the Nyingmapa.
Buddhayana, Marion, 1984.
Yeshe Tsogyal;
The Life and Liberation of Padmasambhava. Vol. I & II.
Dharna Publishin, Emeryville, 1978.
Webs oficiales del Dzogchén:
International Dzogchen Community : www.dzogchen.net
Comunidad Dzogchén en España · Kundusling : www.dzogchen.es
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